Ha valaha evezett a kenu , bekarikázva a függőágy , ízlett a kerti sütés , füstölt dohány vagy nyomon követik a hurrikán át Kuba , tisztelettel adózott a Taíno előtt, az indiánok előtt, akik jóval azelőtt találták ki ezeket a szavakat, hogy 1492-ben üdvözölték Christopher Columbust az Új Világban.

Ebből a történetből

[×] ZÁR



Egy legenda szerint a nap kővé változtatta Mácocaelt, miután az őrszem elhagyta állását egy barlang bejáratánál, a mai Santo Domingo közelében.(Maggie Steber)



A taínói vezető, Francisco 'Panchito' Ramírez Rojas, imádkozik a tenger felé Baracoa közelében, Kuba keleti partján.(Maggie Steber)

'A barlangok a Taíno szíve' - ​​mondja Domingo Abréu Collado. Itt láthatók a Dominikai Köztársaságban található Pomier-barlangok.(Maggie Steber)



Évekkel azelőtt, hogy köszöntötték Kolumbuszt, a Taíno felfedezte és betelepítette a Karib-térséget.(Guilbert Gates)

Szülőföldjük barlangrajzokban gazdag, amelyek a túlvilági látomásokat tápláló hallucinogénekről tanúskodnak, amint itt egy vezető szimatolja cohoba por .(Maggie Steber)

A taínói leszármazottak életben tartják a hagyományokat a Karib-térségben, dohány felhasználásával imát emeltek a kubai Baracoa közelében, és egy kagylóhéjat, hogy trombitálják a bennszülöttek újjászületését Puerto Ricóban.(Maggie Steber)



A fiatalok összegyűlnek a Béke és Méltóság Futtatására.(Maggie Steber)

Sabana de los Javieles domonkos faluban egy gazda taínói módon ülteti kertjét.(Bob Poole)

A taínói leszármazottak ápolják bennszülött gyökereiket. Itt látható Vicente Abréu, felesége Beata Javier és az anyja fényképe.(Maggie Steber)

A Taíno kincses ikonokat hozott létre cemís védelemre hivatkozni és tisztelni az ősöket. Egy 15. századi krónikás mesélt háromágú kőről cemís ültetett yucával a termékenység fokozása érdekében.(Dirk Bakker / Altos de Chavón Regionális Régészeti Múzeum)

Az indiánok denevéreket és baglyokat társítottak a túlvilággal. Egy denevér díszíti a mananténcsontból faragott hányásos botot.(Dirk Bakker / A García-Arevalo Alapítvány, Santo Domingo)

A Dominikai Köztársaságból származó, gyapotból kötött, kagylószemű és emberi koponyával rendelkező ritka cemí a kolumbiai korból maradt fenn.(A Torinói Egyetem Antropológiai és Néprajzi Múzeumának tulajdona, Olaszország)

'Amikor a chipojo gyík lejön a pálmafáról, hogy igyon egy italt, tudom, hogy dél van' - mondta Francisco 'Panchito' Ramírez, aki itt látható, fiára, Vladimir Lenin Ramírezre mutatva, a kubai Duaba strandon tett látogatásán. hogy találkozzon más taínói utódokkal.(Maggie Steber)

A tainói kultúrában a vezetők, ismert főispánok , sok művészeti alkotással rendelkezett, mind napi használatra, mind rituálékra. A Dominikai Köztársaságból (a Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) érkező 14 hüvelyk magas kerámia edény termékenységet vált ki.(Dirk Bakker)

Kolumbusz parancsára, 1494-ben Ramón Pané atya a Taínó közé költözött, és feljegyezte hitüket és gyakorlatukat. A Taino-mitológiában Itiba Cahubaba (Véres idős anya) négy darabot, négy fiút szül, akik a teremtés öt korszakának első részei. Ez a kerámiai üvegedény (a Dominikai Köztársaság Museo del Hombre Dominicano gyűjteményében) valószínűleg őt képviseli.(Dirk Bakker)

A presztízs és a hatalom szimbólumai, duhos ünnepi ülések voltak a kaktuszok vagy más magas rangú személyek számára Taíno közösségekben. Az ülések túlnyomórészt fából készültek, bár néhányat kőből vagy korallból faragtak. Ennek a duhónak (a Dominikai Köztársaságban található Museo del Hombre Dominicano-ban) kialakítása állatképeket tartalmaz.(Dirk Bakker)

Fontos döntésekkel szembesültek a kaktuszok cohoba rituálék arra, hogy isteni útmutatást hívjanak elő a cemíektől vagy a szellemektől. Mielőtt hallucinogént szívna be, a cacique vagy a sámán megtisztulna a torkán elhelyezett hányókával. Egy kerámia díszedény (a Dominikai Köztársaság Museo del Hombre Dominicano-ból származik) ábrázolja a rituálét.(Dirk Bakker)

A Taíno úgy vélte, hogy a hallucinogének használata lehetővé teszi számukra, hogy kommunikáljanak a szellemvilággal. A sámánok és a vezetők a magjaiból készített cohoba port szívják be Anadenanthera peregrina orrlyukukba olyan eszközökkel, mint ez a manát csontból készült cohoba inhalátor (a Dominikai Köztársaságban található Fundación García Arévalóban).(Dirk Bakker)

A sámán kiemelkedő bordái egy effigy edényen (a Dominikai Köztársaságban található Museo del Hombre Dominicano-ban) szemlélteti a sámánok ritkán böjtölt és megtisztított tisztaságát, hogy megtisztuljanak a szellemekkel és elhunyt ősökkel való érintkezés érdekében.(Dirk Bakker)

Manát csontból faragva ezt a két hüvelyk magas, emberi alakokkal díszített tálat (a Dominikai Köztársaságban található Museo del Hombre Dominicano-ban) kohoba magok vagy por tárolására használták.(Dirk Bakker)

Emberi fej díszíti ezt a békakő-amulettet (Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Dominikai Köztársaság). A Taino a békákat az esős évszakhoz és a termékenységhez társította, és az állat a Taino-teremtés mítoszaiban szerepelt.(Dirk Bakker)

A Taíno a bagolyt a halál előhírnökének tekintette, és gyakran beépítette a madarat tárgyaik kialakításába. Egy kerámia látványtál (a Dominikai Köztársaságban, a Fundación García Arévalóban) példázza a bagoly szemének ábrázolását a tainói művészetben.(Dirk Bakker)

A Taíno ikonikus tárgyakat hozott létre, amelyeket hívtak cemís amelyeket szellemi erőkkel átitatottnak tekintettek. Ezen ikonok közül a háromszög alakú három mutatót (képünkön: a Dominikai Köztársaságban található Fundación García Arévalo kőhárom mutatója), amelyeket gyakran emberi vagy állati motívumokkal faragtak, a legfontosabbaknak tekintik, és az Antillákon a leghosszabb a taínói műtárgyak története.(Dirk Bakker)

Egy hüllő arc kémlel e három mutató elől (a Dominikai Köztársaság Altos de Chavón-i Museo Arqueológico Regional-jában), miközben egy kígyó teste a kúpja köré fonódik. A kutya fejének faragása díszíti a másik végét.(Dirk Bakker)

Képgaléria

Világuk, amelynek eredete az Orinoco-delta arawak törzsei közül eredt, Venezuelából fokozatosan elterjedt az Antillákon, az ie 400 körül kezdődő utazási hullámokban. A Karib-térségben már letelepedett emberekkel keveredve önellátó közösségeket hoztak létre a mai Haiti és a Dominikai Köztársaság Hispaniola szigetén; Jamaikában és Kuba keleti részén; Puerto Ricóban, a Virgin-szigeteken és a Bahama-szigeteken. Kultúrájuk virágzásával yucát, édesburgonyát, kukoricát, babot és más növényeket termesztettek, és az európai érintkezés idejére elérték a csúcsot.

Egyes tudósok szerint a tainói népesség csak Hispaniolán érhette el a több mint hárommilliót, amikor a 15. század véget ért, kisebb településekkel másutt a Karib-térségben. Bármi is legyen a szám, a spanyol krónikások által leírt Taíno városok sűrűn települtek, jól szervezettek és széles körben szétszórtan éltek. Az indiánok ötletes emberek voltak, akik megtanulták az életet adó yuca-ból szűrni a cianidot, borsgázt fejlesztettek a hadviseléshez, kiterjedt farmakopéiát alakítottak ki a természetből, több mint 100 evező számára elegendő méretű óceánjáró kenut építettek, és gumiból készült labdával játszottak, lenyűgözte az európaiakat, akik először látták az anyagot. Bár a tainók soha nem fejlesztettek írott nyelvet, gyönyörű kerámiákat készítettek, bonyolult öveket szőttek festett pamutból, és rejtélyes képeket faragtak fából, kőből, héjból és csontból.

A Taíno nagylelkűségével lenyűgözte Kolumbust, ami hozzájárulhatott visszavonásukhoz. Megadják mindazt, amit birtokolnak, bármiért, amit kapnak nekik, a dolgokat akár törött edények darabjaira is kicserélik - jegyezte meg, amikor 1492-ben a Bahamákon találkozott velük. Nagyon jól voltak felépítve, nagyon szép testekkel és nagyon jó arcokkal .... Nem hordanak fegyvert és nem ismerik őket. Jó szolgáknak kellene lenniük.

Rövid sorrendben Kolumbusz 1494-ben létrehozta az első amerikai kolóniát La Isabelában, Hispaniola északi partján. Rövid együttélés után a jövevények és az őslakosok kapcsolatai megromlottak. A spanyolok férfiakat vittek el a falvakból, hogy aranybányákban és gyarmati ültetvényeken dolgozzanak. Ez megakadályozta a Taínót abban, hogy elültesse azokat a növényeket, amelyek évszázadok óta táplálták őket. Éhezni kezdtek; sok ezren estek himlő, kanyaró és más olyan európai betegségek áldozatává, amelyekkel szemben nem volt immunitásuk; egyesek öngyilkosságot követtek el, hogy elkerüljék a leigázást; százan elestek a spanyolokkal folytatott harcban, míg meg nem mondott számok távoli régiókba menekültek, melyeket a gyarmati ellenőrzés nem befolyásolt. Idővel sok taínói nő házasságot kötött konkisztadorokkal, az Újvilág és az Óvilág génjeit ötvözve új mestizo populációt hozott létre, amely kreol jellegzetességeket öltött az afrikai rabszolgák megérkezésével a 16. században. 1514-re, alig két évtizeddel az első kapcsolatfelvétel után, egy hivatalos felmérés kimutatta, hogy a spanyol férfiak 40 százaléka vett indiai feleséget. A nem hivatalos szám kétségtelenül magasabb.

Nagyon kevés indián maradt 50 év után - mondta Ricardo Alegría, egy Puerto Rico-i történész és antropológus, akit halála előtt megkérdeztem tavaly júliusban. Végigfésülte a spanyol levéltárakat, hogy nyomon kövesse a Taíno napfogyatkozását. Kultúrájukat betegség, házasság spanyolokkal és afrikaiakkal megszakította, és így tovább, de az indiánok csoportként való kiirtásának legfőbb oka a betegség volt - mondta nekem. Végigfuttatta szülőszigete adatait: 1519-re az őslakosság egyharmada himlő miatt halt meg. Ezután nagyon hamar, az 1530-as években talál dokumentumokat, amelyekben Spanyolországtól érkezett a kérdés a kormányzóhoz. ’Hány indián van? Kik a főnökök? ’A válasz nem volt. Elmentek. Alegría szünetet tartott, mielőtt hozzátette: Néhány valószínűleg maradt ... de nem volt olyan sok.

Valószínűleg akár hárommillió lélek - a tainói lakosság mintegy 85 százaléka - tűnt el az 1500-as évek elejére, a spanyol feljegyzések vitatott extrapolációja szerint. Ahogy az indiai lakosság elhalványult, a Taíno, mint élő nyelv is, eltűnt. Az indiánok támaszkodása a jótékony ikonokra, amelyek néven ismertek cemís utat engedett a kereszténységnek, csakúgy, mint a hallucinogén által kiváltott cohoba szertartások, amelyekről azt gondolták, hogy a sámánok kapcsolatba kerülnek a szellemvilággal. Regionális főispánságaik, amelyek mindegyike élén egy a indiánfőnök , szétmorzsolódott. Jól karbantartott labdapályáik bokorrá váltak.

meddig tarthatja vissza az átlagember a lélegzetét

Tekintettel az őslakos társadalom drámai összeomlására és a spanyol, indiai és afrikai tulajdonságokat keverő népesség megjelenésére, kísértésbe eshet a tainói kihaltnak nyilvánítása. Még öt évszázaddal az indiánok Columbusszal való sorsdöntő találkozása után kultúrájuk elemei kitartanak - a modern Antilleans genetikai örökségében, a taínói szavak kitartásában és elszigetelt közösségekben, ahol az emberek építészeti, földművelési, halászati ​​és gyógyító módszereket folytatnak .

Több mint egy évig kerestem Taino túlélésének ezeket a pillantásait New York-i és poros karibi falvak élő leszármazottai között, olyan múzeumokban, amelyek fantasztikus vallási tárgyakat mutatnak be, régen elhunyt művészek által készített interjúkban, olyan kutatókkal készített interjúkban, akik még mindig vitatják a a Taíno.

Kutatásom a Dominikai Köztársaság mögött álló mészkőbarlangok zugaiban kezdődött, ahol a tainók úgy vélték, hogy világuk kezdődött. A hispaniola a tainói kultúra, a barlangok pedig a tainói szíve - mondta Domingo Abréu Collado, a dominikai környezeti és természeti erőforrások minisztériumának barlangkutatási részlegének vezetője. Megtapsolt egy kemény kalapot a Pomier-barlangok bejáratánál, amely egy 55 barlangból álló komplexum kevesebb, mint egy órányi autóútra fekszik a Santo Domingo rácsától. A trópusi dél szemkápráztató ragyogásától egy árnyékos alagútba vezetett, ahol fényszóróink kiválogatták a kőbe vésett arc képét.

Ez Mácocael mondta Abréu. Ennek a srácnak éjszaka kellett volna őriznie a barlang bejáratát, de kíváncsi lett, és otthagyta az állását, hogy körülnézzen a szabadban. A nap ott fogta és kővé változtatta. Az őrszem, amelynek Taíno neve azt jelenti, hogy nincs szemhéj, most örökké őrködik.

Több mint 1000 évvel a spanyolok megérkezése előtt a helyi sámánok és más zarándokok meglátogatták az ilyen barlangokat, hogy bepillanthassanak a jövőbe, imádkozzanak az esőért, és szénnel rajzolhassanak szürreális képeket a falakra: párzókutyák, óriási madarak, amelyek lesújtanak az emberi zsákmányra, egy madár fejű ember, aki megküzd az emberrel, és a természetileg renderelt baglyok, teknősök, békák, halak és egyéb, a Taíno számára fontos lények panteonja, akik bizonyos állatokat a termékenység, a gyógyítás, a varázslat és a halál sajátos erejével társítottak.

Abréu, karcsú, éles vonásokkal rendelkező férfi megállt egy képekkel teli izzadt fal előtt. Ennyi festmény! Azt hiszem, ott koncentrálódnak, ahol az energia pontjai összefognak - mondta. Abréu fényszórója botfotókra esett, akik mintha pipáznának; mások a tálak fölé hajoltak, hogy hosszú tubusokon keresztül belélegezzék a tubákot. Ezek voltak a törzsi vezetők, akik addig böjtöltek, amíg a bordájuk meg nem mutatkozott, hánytató botokkal és kohoba porral, egy hallucinogénnel felhorkantak a Anadenanthera peregrina , a Karib-tengeren őshonos fa.

A cohoba szertartást elsőként Ramón Pané fráter, a hieronymit testvér írta le, aki maga Columbus parancsára a taínók között élt, és megismertette gazdag hitrendszerüket. Pané írásai - a legközvetlenebb források az ókori taínói kultúráról - Peter Martyr 1516-os kohoba-rítusainak beszámolójának alapját képezték: A mámorító gyógynövény - írta Mártír - olyan erős, hogy azok, akik ezt elveszítik, elveszítik az eszméletüket; amikor a kábító cselekvés hanyatlani kezd, a karok és a lábak meglazulnak, a fej megereszkedik. Hatása alatt a felhasználók hirtelen tombolni kezdenek, és egyszerre azt mondják. . . hogy a ház mozog, felforgatja a dolgokat, és hogy a férfiak hátrafelé járnak. Ilyen elképzelések vezérelték a vezetőket a háború tervezésében, a törzsi viták elbírálásában, a mezőgazdasági hozam előrejelzésében és más fontos kérdésekben. Úgy tűnik, hogy a gyógyszer befolyásolta a pomieri és más barlangok túlvilági művészetét.

A vidékiek még mindig félnek a barlangoktól - a szellemek, látja, mondta Abréu. Hangját csöpögő víz és denevérek csapkodása kísérte, amelyek a mennyezet körül kavarogtak és a sötétben kattogtak.

A denevérek szétszóródtak előttünk; átvonultunk a napfénybe, és másnap kora reggelre Santo Domingo esőtől elmosogatott utcáin északkelet felé tartottunk, hogy élő Taínót keressük, Abréu véleménye szerint kétes célkitűzés. Korábban a domonkos ember múzeumának régésze szkeptikus volt abban, hogy valódi indiánokat találjon, de elégedett volt ahhoz, hogy segítsen felderíteni hatásuk maradványait. Az első jelek Bayaguana város körül kezdtek megjelenni, ahol az út szűkült, és elhaladtunk a yuca, útifű és kukorica parcelláin, amelyek egy részét a régebbi taínói gazdák által kedvelt halmozott földmintákba ültették. Az indiánok Dél-Amerikából idehozott vágási és égési módszerekkel megtisztított új mezők útközben parázslottak. A Los Haitises Nemzeti Park peremén találkoztunk egy nővel, aki üzletet létesített az út mellett, hogy eladja a casabe-t, a durva, lapos, yuca-ból készült Taíno kenyeret. Egyik sem ment el - mondta. Tegnap eladtam az utolsót. Látni kezdtünk egyszerű, értelmesen megtervezett házakat, vékony pálma deszkás falakkal és szellős nádtetővel, mint amilyeneket Columbus korából spanyol fametszetekben ábrázoltak.

Az út Sabana de los Javielesnél, a tainói település zsebeként ismert falunál ért véget az 1530-as évek óta, amikor Enrique, a gyarmati korszak egyik utolsó taínói kacikája, békét kötött Spanyolországgal, és mintegy 600 követőt vezetett Hispaniola északkeleti részéhez. Maradtak, házasságot kötöttek spanyolokkal és afrikaiakkal, és utódokat hagytak, akik továbbra is megőrzik őshonos vonásaikat. Az ötvenes években a kutatók az itt vett vérmintákban magas százalékban találták meg az indiánoknál uralkodó vércsoportokat. Az 1970-es években a fogorvosi felmérések megállapították, hogy a 74 falusias közül 33-nak lapát alakú metszőfoga maradt, ami az amerikai indiánokra és ázsiaiakra jellemző fogazat. Egy nemrégiben végzett országos genetikai vizsgálat megállapította, hogy a domonkosok 15-18% -ánál Amerindian markerek találhatók a mitokondriális DNS-ben, ami a Taíno-gének folyamatos jelenlétéről tanúskodik.

Mindez nem lepné meg Ramona Primitivát, egy falusit, akinek családja régóta felkarolja őshonos előzményeit. Apám azt szokta mondani, hogy az Indióból jöttünk, mondta, és a Taínó másik nevét használta. A családom mindig itt volt. Nem valahonnan jöttünk. Fehér műanyag székekben ültünk a helyi boltban, hálásak voltunk a túlnyúló tető árnyékáért, és örültünk, hogy szomszédok csatlakoztak a beszélgetéshez.

Apám azt szokta mondani nekünk, hogy az indiánok leszármazottai vagyunk - mondta Meregilda Tholia Johelin.

Őseim Indio voltak - mondta Rosa Arredondo Vasquez.

Nagymamám azt mondta, hogy az indiánoktól jöttünk - mondta Gabriela Javier Alvarez, aki alumíniummal jelent meg menő , Taíno az egykor durva kőből készült rácslapokhoz, amelyeket yuca gyökerek aprítására használtak.

Jurda Arcacio Peguero elkalandozott, lehallgatott egy pillanatra, majd a szomszédban rohant, hogy denevér , Taíno egy hosszú fa tálcához gyümölcsök vagy zöldségek számára. Régi, mondta, fokhagymás illatú és kopott vajas sima tárgyat adott át használatból.

A falusiak nem hívták magukat indiánnak vagy taínóinak, de tudták, hogy az indiai hagyományok hogyan alakították a közösség életét. A legtöbben sokáig hallgattak bennszülött örökségükről, attól tartva, hogy kigúnyolják őket: az indiánok vidéki emberek - műveletlenek gazdák sztereotípiák szerint hiszékeny vagy elmaradott. A fanatizmus némileg ellágyult, de senki sem akarja, hogy rube legyen.

Késő volt a nap, amikor elbúcsúztunk, és a főváros felé fordultunk, vissza egy kanyargós úton a rögös zöld dombokon. Sajnálom, hogy nem találtunk neked indiánt - mondta Abréu, és megérezte csalódásomat. Az utasülésen merengve azon gondolkodtam, vajon igaz lehet-e az uralkodó akadémiai bölcsesség - hogy a Taíno fél évezreden át külön népként kihalt, jobb esetben hibridként létezik régi hazájuk töredékeiben. Tiszta Taíno túlélt?

Ezt a kérdést téves volt feltenni. Jorge Estevez, egy New York-i Taíno saját maga által írt lökése kellett, hogy emlékeztessen arra, hogy a faji tisztaság fogalmai kijöttek az ablakon Adolf Hitlerrel és az eugenika mozgalommal. Ezek a koncepciók valóban elavultak - mondta Estevez, aki a New York-i Smithsonian's American Indian American American Indian Museumban oktatási műhelyeket koordinál. Nincs olyan, hogy tiszta Taíno, folytatta, mint ahogy nincsenek tiszta spanyolok sem. Kolumbusz Kristóf etnikumáról még az sem világos! A vele érkező srácok keveredtek mórokkal, szefárd zsidókkal, baszkokkal - ez nagyszerű keverék volt. Ez a történet folytatódik.

Még a Taíno is külön népként fejlődött csak évszázadok óta tartó utazás és az Antillák többi lakosságával való egyesülés után. Tehát, amikor az emberek azt kérdezik, hogy tiszta Taíno vagyok-e, azt mondom, hogy „igen” - mondta Estevez, aki gyökereit a Dominikai Köztársaságra vezeti vissza, és ennek bizonyításához a lapátmetszőkkel rendelkezik. Őseim rengeteg különböző törzsből valók voltak. Sok más emberrel keveredtek, hogy Taínó legyen. Amit meg kell néznie, hogy a kultúra hogyan áll fenn és hogyan terjed.

Estevez, az egykori pugilist, aki megtartja egy ökölvívó rongyát és kegyelmét, kibontotta a fekete bőröndöt, és tárgyakat kezdett kibontani, hogy megerősítse érvelését egy taínói kultúra fennmaradása mellett: egy tollfény makuto , pálmalevelekből szőtt kosár; merőkanál, csésze, tányér és a. néven ismert hangszer guiro , mindegyik tökből készült; egy fából készült batea termék szállítására, mint amit néhány nappal korábban a Dominikai Köztársaságban láttam. Ezek nem egy múzeum poros tárgyai voltak, hanem az antillai falusiak által a közelmúltban készített eszközök, amelyek ma is használják őket, és Taíno nevükön hívják őket. Anyám tudta, hogyan kell szőni ezeket a dolgokat, mondta, és feltartotta a makutót. Készítettünk casabét is. Ahogy öregedett, Estevez folyamatosan gyűjtött indiai tárgyakat és tárgyakat a szigeteki nagybátyák és nagynénik hálózatából, évente új bizonyítékokkal látva el bőröndjét. Egész életemben ezen az úton kerestem ezeket a tainói dolgokat, hogy lássam, mennyi a túlélés - mondta.

Az 500 éves történelem lábjegyzete alá került Taíno 2003-ban kezdőlap híreként dübörgött vissza, amikor Juan C. Martínez Cruzado, a Puerto Rico-i Egyetem biológusa bejelentette az egész szigetre kiterjedő genetikai vizsgálat eredményeit. 800 véletlenszerűen kiválasztott alanyból vett mintát Martínez arról számolt be, hogy a megkérdezettek 61,1% -ának őshonos eredetű mitokondriális DNS-e volt, ami azt jelzi, hogy az anyai vonal továbbra is fennáll, ami meglepte őt és tudóstársait. Ugyanez a tanulmány a lakosság 26,4 százalékában, az európai származásúak esetében pedig 12,5 százalékban tárt fel afrikai markert. Az eredmények arra ösztönözték a tainói újjáéledést, hogy az őshonos csoportok sürgették a puerto ricói iskolákat, hogy vegyék tudomásul a karibi történelem őslakos hozzájárulását, ellenezzék a törzsi helyszíneken történő építkezést és a tainói szövetségi elismerést kérjék, ezzel járó előnyökkel.

Bár az indiai identitás kérdése gyakran tele van politikai következményekkel, Puerto Ricóban különösen hangsúlyos, amely továbbra is küzd az Egyesült Államok területének státusával. A sziget nem élvezi sem az államiság előnyeit, sem a nemzet függetlenségét, az egyes pártolók között mély megosztottság van. A lelkes nacionalisták a tainói aktivizmus legutóbbi fellendülését a politikai egység veszélyeztetésének tekintik. Az aktivisták szerint ellenfeleik népszerűsítik az eurocentrikus történelmet és a gyarmati osztályrendszert. Még a Taíno vezetői is időnként ellenségesen tekintenek egymásra.

Itt, Puerto Ricóban tombolnak a hatalmi játékok - mondta Carlalynne Melendez Martínez antropológus, aki a Guakia Taina-Ke nonprofit csoportot, a mi tainói földünket indította az anyanyelvi tanulmányok népszerűsítése érdekében. Célja a tainói kultúra fellendítése az arawak nyelv újjáélesztésével, a kulturális helyszínek megőrzésével és az őslakosok megőrzésének létrehozásával. Megtanítjuk a nyelvet a gyerekeknek, és megtanítjuk az embereknek a gazdálkodást. Nem csinálunk dalokat és táncokat a turistáknak, mondta egy versenyző csoportra utalva.

Puerto Rico középső hegyeiben egy olyan nőre bukkantam, aki szentjánosbogárnak nevezte magát Kukuyának, Taínónak, aki indiánok összejövetelére készült Jayuya városában, amely mind forradalommal, mind őslakos fesztiválokkal jár. New York-ban nőtt fel, de 35 évig Puerto Ricóban élt, és egy jövőkép vezette e távoli közösségbe. Zöld szemű és rózsás orcájú, azt mondta, elődei spanyol, afrikai, mexikói és maja, valamint Taíno voltak.

Dédanyám tiszta vérű Taíno volt, édesanyám vegyes vérű - mondta. Amikor azt mondtam az embereknek, hogy Taíno vagyok, azt mondták: „Mi van, megőrültél? Nincsenek hátra! ’De nem hiszem, hogy egy bizonyos utat kell keresnie. Minden ősöm bennem van.

Kukuyához hasonlóan Puerto Ricóiak ezrei fedezték fel belső Taínójukat az elmúlt években. A 2010-es népszámlálás során például 19 839 puertoricói bejelölte az Amerikai indián vagy az alaszkai bennszülött jelöléssel ellátott személyazonosító négyzetet, ami majdnem 49 százalékos növekedést jelent a 2000. évi számláláshoz képest, amikor 13 336 ellenőrizte. Egyik vászon sem nyújtott Taíno lehetőséget. Az őslakosok Puerto Rico 3,7 millió emberének kevesebb mint 1 százalékát képviselik, de az őslakos vezetők mérföldkőnek tartják a legújabb fejszámlálást - ez további bizonyíték arra, hogy egyes indiánok sokáig élnek, miután azt hitték, hogy megsemmisültek.

Amit igazán izgatott vagyok, az az, hogy sok fiatal érkezik ebbe és kihívja a status quót - mondta Roberto Mukaro Borrero, a Taíno Népi Egyesült Szövetség elnöke. Borrero, a Puerto Ricó-i származású New York-i lakos megpróbálta csillapítani az indiai identitáson alapuló tainói földrablással kapcsolatos félelmeket.

Szeretném világossá tenni, hogy nem azért vagyunk itt, hogy visszavegyük Puerto Ricót vagy a Dominikai Köztársaságot - mondta. Vagy kaszinó létesítésére. Ha csak az elmúlt tíz év során tett kijelentéseinket nézzük, akkor egyetlen szó sincs kaszinókról, akik senkit kirúgnak az országból, vagy bármilyen módon megosztóak. Csak helyet akarunk az asztalnál.

Mégis, egyes tudósok továbbra is szkeptikusak. Tudatában kell lennie azoknak az embereknek, akik rohangálva mondják, hogy Taíno-k, mert szövetségi támogatás után járnak - mondta Bernardo Vega, a Dominikai Ember Múzeumának volt igazgatója és a Dominikai Köztársaság volt Egyesült Államokbeli nagykövete. Yvonne M. Narganes Storde, a Puerto Rico-i Egyetem régésze egyetértett ezzel. Hála az aktivistáknak a sziget fontos helyszíneinek megőrzéséért, de óvakodott attól, hogy külön Taíno-identitás létrehozására helyezik a hangsúlyt. Az összes kultúra itt keveredik - mondta. Valószínűleg vannak Taíno-génjeim. Mi minden csinálni. Beépítettük ezeket a kultúrákat - afrikai, spanyol és indiai. Élnünk kell vele.

A tainói kultúra néhány zsebe Kuba keleti részén maradt, a zord hegyek és az elszigeteltség évei által formált területen. Aki a Taíno kihalásáról beszél, nem igazán nézte meg a nyilvántartást - mondta Alejandro Hartmann Matos, Kuba legrégebbi városának, Baracoa város történetírója és a sziget legkorábbi lakosainak hatósága. Hartmann, a német származású kubai meghívott, hogy találkozzak a sziget Oriente régiójának indiai leszármazottaival, valamint megemlékezzem az 1511-ben alapított Baracoa 500. évfordulójáról. Csatlakozott hozzánk José Barreiro, a Smithsonian's National kutatási igazgatója Amerikai indián múzeum. Hartmann-nal Barreiro 1989 óta követi az indiánok leszármazottait. Kutatásaik alapján a pár becslései szerint Kubában legalább 5000 indián él túl, míg százezrek valószínűleg őshonos gyökerekkel rendelkeznek.

Késő éjjel, egy napos, élőzenés, táncos, versmondó és alkalmi rengeteg rummal megtartott ünnepség után Barreiro és én tompán szemmel ültünk a konyhaasztal körül, miközben az elfáradhatatlan Hartmann végigfutott egy listát a történelmi hivatkozásokról az Oriente 1492-ben kezdődött, amikor Kolumbusz hajózott be a baracoa-i kikötőbe, fakeresztet ültetett a partra, és dicsérte a helyet jó vize, jó földje, jó környezete és sok fája miatt.

Az indiánok azóta is szerepelnek a rekordban - mondta Hartmann. Az őslakosok 1701-ben létrehozták Jiguaní városát, és az 1895-ben Spanyolország elleni háborúban megalapították az őshonos Hatuey ezredet. José Martí, a kubai függetlenségi mozgalom alapító atyja gyakran emlegette indiánjait háborús naplójában. Mark Harrington, az amerikai régész, aki terepmunkát végzett 1915-ben és 1919-ben, Kuba keleti részén még mindig ott lógott bennszülötteket. Őt követték - az 1950-es, 60-as és 70-es években - antropológusok, akik bejárták a régiót, és rögzítették az őshonos származású kubai falusiak csontvázszerkezetét, vércsoportját és egyéb fizikai tulajdonságait. Tehát, ha a múltba tekint, mondta Hartmann, látja ezt a hosszú feljegyzést az itt élő indiánokról. Aki mást mond, tudatlanságból beszél.

És ma?

Csak nézz körül! - mondta Hartmann széttárva a karját. A Baracoa és környéke felfedezésének egy hete alatt sok kubai emberrel találkozhattunk, magas arccsontokkal, rézbőrrel és egyéb jellemzőkkel, amelyek az amerikai származásra utalnak. És bár egyértelmű volt, hogy az őslakos családok házasságot kötöttek afrikaiakkal és európaiakkal, Baracoában, valamint a közeli településeken, Playa Duaba és Guirito falubeliekkel találkoztunk, akik büszkén vallották magukat indiánnak. Megtartották a régi hagyományokat, sűrű kertjeiket telepítették, a holdhoz és a naphoz imádkoztak erőért, vadon termő növényeket gyűjtöttek a gyógyításhoz, és órák vagy órák nélkül jelölték az idő múlását.

Amikor meglátom a vivijagua hangya kijön a fészkéből és reggel átmászik a szarufákon, tudom, hogy ideje elmennünk a mezőkre - mondta nekünk a 75 éves Francisco Panchito Ramírez Rojas. Amikor az chipojo gyík lejön a pálmafáról, hogy igyon egy vizet, tudom, hogy dél van. Azt is tudom, hogy dél van, amikor eltűnik az árnyékom, és a saját fejemen állok - mondta, és felállt ebédasztalunkról, hogy szemléltesse az állítását.

Egy sovány férfit, amelyet évek töltöttek a napsütésben, Panchito természetes tekintélyt sugárzott, ami kacika címet szerzett neki La Ranchería közösségében, nem messze az amerikai haditengerészeti állomástól és a guantánamói öböl börtönétől.

Ramirez megragadta az alkalmat, és hasznos növényeket keresett a Toa folyó menti erdőben. Cédrushoz lépve megveregette a durva csomagtartót, mintha egy régi amigo lenne. Ez a fa rokon, mondta. Olyan érzései vannak, mint nekünk, ezért tisztelettel kell kezelni. Ha ennek a fa kérgének teát készít, annak nagyon sok ereje van. Nátha és légzési problémák esetén jó. De ha nem kér engedélyt, mielőtt levágná a kérget, lehet, hogy nem fog működni. Tehát mindig mondok egy kis imát, hogy a fa tudja, hogy komolyan gondolom, és meg akarom osztani az erejét. ’Adja meg az erejét a gyógyuláshoz.’ Ezt kérem.

Ramirezt hallva éreztem, hogy a tarkómon szőrszálak sörték: A növényekkel való társalgási módszere majdnem megegyezik a 15. századi spanyol krónikások által leírt módszerrel. Bár ezeket a beszámolókat széles körben publikálták, kétséges, hogy Ramirez valaha is elolvasta őket: írástudatlan. Szakmáját egy nagybácsitól és más vénektől tanulta, akik természetes gyógyítók voltak hegyvidéki közösségében.

Ha azt várjuk, hogy táplálékot kapunk a földről, azt mondja, valamit vissza kell adnunk. Tehát ültetéskor mindig imát mondunk, és eltemetünk egy kis követ vagy egy érmét a mezőn, csak egy kis üzenetet a földnek, hogy segítsen a termelésben.

Akárcsak azok, akik tanították, Ramirez is átadja tudását egy fiának, Vladimir Lenin Ramírez Ramíreznek és a család többi tagjának, így ők is fenntartják a hagyományokat. A fiatalok folytatják értünk - mondta Panchito Ramirez. De elismerte, hogy aggódik az indiai közösségek csökkenése miatt, amelyet a kívülállókkal kötött házasság csökkent. Szeretném, ha gyermekeim indiánokat vesznének feleségül, de csak kevés van belőlünk. Tehát embereink elhagyják a hegyet, hogy új családokat találjanak. Szétszóródtak.

Robert M. Poole szerkesztője a Smithsonian . Fotós Maggie Steber székhelye Miamiban.



^