Történelem

Mit találnak a régészek és a történészek egy szeretett fiatal felnőtt regény hősnőjéről | Történelem

Régóta szeretett gyermek klasszikus, A Kék Delfinek szigete Scott O'Dell 1960-as elképzelése Kalifornia egyik legtitokzatosabb történelmi személyiségéről. Karana, egy fiatal Nicoleño lány történetét meséli el, egy távoli szigeten, Kalifornia déli partjainál. Karana, aki csak 12 éves a könyv elején, kiderül, hogy jártas a vadászatban, az építésben és az eszközkészítésben, és gyorsan erős, képes fiatal nővé válik, aki túléli a könyörtelen vadonban. Az egész országban élő gyerekek számára, akik nyelvművészeti órákon olvassák a könyvet, a Karana erőteljes szimbóluma növekvő függetlenségüknek. Rajta keresztül elképzelhetik magukat, hogy egyedül haladnak a világban - és boldogulnak.

O'Dell hősnője egy valóságos figurán alapult, aki a 19. században nemzetközi szenzációvá vált: a San Nicolas-sziget magányos nője. Az újságolvasók abban a korszakban hallhattak volna egy olyan nőről, aki 18 évig felfedezetlenül élt egy szigeten, emberi kapcsolat nélkül. Mire a szárazföldre ért, a történet ment, senki sem beszélte a nyelvét. De mennyi igazság volt ebben a történetben, és mit tudunk valójában az O’Dell Karana nevű nőről?



Írni A Kék Delfinek szigete , O'Dell átfogó kutatásokat végzett, magányos nő történetének századfordulói újraszövegezéseiből, George Nidever (a magányos nőt a szárazföldre vivő vidra vadász) folyóirataiból és a kaliforniai őslakosok antropológiai beszámolóiból merítve. törzsek, amelyekkel a kevéssé értett Nicoleño törzset - a Magányos Nő népét - életre hívta. Az őslakos amerikaiakkal szembeni nagyobb érzékenység korszakát előre látva O'Dell szimpatikusnak és összetettnek ábrázolta Karanát és törzsét.



Sara Schwebel, a dél-karolinai egyetem professzora szerint azonban, akinek kritikai kiadás nak,-nek A Kék Delfinek szigete tavaly jelent meg, O’Dell regénye szintén nagyban támaszkodik a nemes vadakra és az utolsó indiai trópusokra, amelyeket forrásaitól örökölt. Ő képviseli Karanát, aki egyszerűen és harmonikusan él a természettel, különösen azzal a sok állattal, akivel barátkozik. Úgy ítéli meg, mint egy őslakos amerikai civilizáció utolsó megőrzőjét, amely hamarosan beleolvad egy gyarmati világba, amely nem érti kultúráját vagy nyelvét.

De az új ösztöndíjból kiderül, hogy az O’Dell által sok részlet részlete téves - a szenzációs jelentések vagy a helyi tudomány eredménye. Sőt, most bizonyíték van arra, hogy a Magányos Nő valójában egyáltalán nem volt egyedül, és hogy végül képes volt kommunikálni néhány szárazföldi chumash-emberrel.



Mindenki szereti a jó rejtélyt, és ez egy rejtélyes történet - mondja John Johnson, a Santa Barbara Természettudományi Múzeum antropológusának kurátora. És e rejtély egy részét soha nem lehet megfejteni.

Egészen a közelmúltig néhány rövid mondatban összefoglalták, amit a tudósok tudtak a Magányos Nőről: 1835-ben, 21 évvel azután, hogy a Kodiak vidra vadászaival folytatott ellenséges találkozás elhagyta a Nicoleñót, egy spanyol hajó Semmi sem rosszabb a kaliforniai Déli-szigetek legdurvább és legtávolabbi részén fekvő San Nicolas-szigetre hajózott, hogy összegyűjtse a maradékokat. (A szigeti törzsek többsége már régóta a szárazföldre költözött, de San Nicolas kevésbé volt hozzáférhető.) Egyetlen nő otthagyott és ott élt, minden virágzás szerint, évekig.

A Magányos Nő története valóban vírusszerűen terjedt, mondja Schwebel. Már 1847-ben - hat évvel azelőtt, hogy elhagyta a szigetet - a Boston Atlas számolt be arról a drámai - de valószínûleg fantasztikus - részletrõl, hogy a Magányos Nő leugrott a törzsét hordozó hajóról, és visszaszállt San Nicolasba, és megjegyezte, hogy a legénység még mindig látta õt, amikor hajóik elhajoltak.



1853-ban Nidever amerikai vidra vadász vadászkirándulással érkezett a szigetre, és rávette a nőt, hogy vele térjen vissza Santa Barbarába. Érkezésétől számított hét héten belül vérhasban halt meg, halálakor feltételesen Juana Maria néven keresztelték meg. A Santa Barbara Mission temető jelöletlen sírjában eltemetve születési neve örökre ismeretlen lesz; történetének emléktáblája áll a temetőben.

Az 1840-es évektől a 20. század elejéig egészen Németországig, Indiáig és Ausztráliáig talált publikált utalásokat találtak rá. A történet sokkal átfogóbb volt, mint azt a kutatók eredetileg gondolták - mondja Schwebel, aki éppen egy digitális összeállításán dolgozik archívum a történelemmel kapcsolatos több mint 450 dokumentum közül. Az emberek eredetileg a magányos nő történetét kaliforniai történetnek gondolták.

Carol Peterson, a Csatorna-szigetek Nemzeti Park oktatási koordinátora emlékeztet arra, hogy az évek során folyamatosan lelkes hívásokat kaptak azoktól a gyerekektől, akik olvasták A Kék Delfinek szigete és többet akart tudni a Magányos Nőről és a San Nicolas-i életről. Több száz órát töltöttünk azzal, hogy megkeresjük ezeket az információkat - mondja. Végül úgy döntött, szükségük van egy helyre, ahol mindez összegyűjthető.

Most a parkszolgálat a Magányos Nő, valamint a térség történelmének, biológiájának, botanikájának és földrajzának széles körű szakértőivel együttműködve multimédiás technológiát fejleszt. weboldal Úgy tervezték, hogy háttérinformációkat nyújtson a gyermekkönyv számára - és befogadja a folyamatosan érkező új információk áramlását. Minél több információval rendelkezünk, annál több információt vizsgálunk meg, annál több rendelkezésre álló forrás áll rendelkezésre, csak növeli és növeli az állításokat - mondja Steven Schwartz , régész. Olyan, mint egy robbanás, amely egyre nagyobb és nagyobb.

Előnézet indexképe a következőhöz:

A Kék Delfinek szigete

Messze Kalifornia partjainál egy kemény szikla rajzolódik ki, amelyet San Nicholas szigetének neveznek. Delfinek villannak a körülötte lévő kék vizekben, a tengeri vidra játszik a hatalmas kepágyakban, a tengeri elefántok pedig a köves strandokon heverésznek.

mit esznek az emberek a cinco de mayo-on
megvesz

Nagy áttörés történt, amikor Schwartz, a haditengerészet régésze, aki 25 éves karrierjét a szigeten töltötte, felfedezte a Magányos Nő San Nicolas-barlangját, amelyet évtizedekig rejtett a homok és más üledékek, valamint egy különálló gyorsítótárat. szerszámok és díszek vörösfenyő dobozokban. A barlangot egy régész és hallgatói csoport ürítette ki az üledékből, és az optimizmus elfutott - Schwartz bízott benne, hogy képes lesz fényt deríteni a Nicoleño népére és a Magányos Nő idejére a szigeten.

De az ásás leállt, amikor a Luiseno indiánok Pechanga Bandje, amely állítólagos néprajzi hovatartozást állított a Magányos Nőhöz, kifogásolta az emberi maradványok és temetési tárgyak kezelését a szigeten. A haditengerészet helyt adott a követelésnek, és az ásatást a végtelenségig leállították.

Ezen a ponton négy bennszülött amerikai őshonos néprajzi hovatartozást követelt vagy a Magányos Nő törzsével, a Nicoleñóval, vagy egy régebbi, Nicoleño előtti társadalommal, amely körülbelül 3000 évvel ezelőtt élt a szigeten. Az indián sírvédelemről és hazatelepítésről szóló törvény (NAGPRA) az elismert leszármazottaknak és törzseknek jogokat biztosít bizonyos típusú tárgyakra, beleértve az emberi maradványokat és a szent tárgyakat. San Nicolas-sziget gazdag őslakos amerikai műtárgyakban, amelyek közül sok védett, és a régészek 1875 óta ásnak ott.

Schwartz és mások által talált tárgyak egy részét valószínűleg újratemetik, de a barlang és a vörösfenyő-gyorsítótár sorsa még nem eldöntött, és a Pechanga Band nem válaszolt a Magányos Nővel kapcsolatos műtárgyakkal kapcsolatos megjegyzések iránti kérelmekre. A belátható jövőben az ásatásokat és a laboratóriumi elemzéseket leállították, és a most nyugdíjas Schwartz nem optimista abban, hogy életében újra elindulnak.

De a Magányos nő jövője nem ezeken a megállapításokon múlik - papírútja saját gazdag információforrást kínál. A 2000-es évek elejétől a helyi kutatók - Schwartzot is beleértve - új információkat kezdtek ásni az egyházi dokumentumokból, újsághírekből, a kaliforniai bennszülött népek által elbűvölt John Peabody Harrington néprajzkutató bőséges feljegyzéséből és más történelmi levéltárakból.

A Nicoleños sorsa egy 2016-ban derült ki akadémiai cikk : a Semmi sem rosszabb a San Nicolas-szigetről egy Los Angeles melletti kikötőbe szállította őket, és 1835 után legalább négyük Los Angelesben található. Ezek egyike, ötéves korában megkeresztelték Tomást, még élt, amikor a Magányos Nő megérkezett Santa Barbarába. , bár nem valószínű, hogy tudott volna a lány érkezéséről. A történet kezdett változni, mondja Schwartz.

Különösen van egy új, csábító utalás Harrington jegyzeteiben. Először is, a Magányos Nő nem volt képes kommunikálni másokkal, miután megérkezett Santa Barbarába: javasol három-négy őslakos amerikait, aki elég jól ismeri a nyelvét, hogy beszélgethessenek vele.

Az általa közölt történet az volt, hogy lemaradt a fiával ... és évekig együtt éltek, mondja Schwartz. Egy nap a fiú csónakban halászott, van némi fennakadás, a hajó átfordul, és a fiú eltűnik, valószínűleg egy cápatámadás áldozata.

Schwartz számára a történetnek van értelme, és megmagyarázza, hogy a Magányos Nő miért volt hajlandó elhagyni a szigetet, amikor Nidever felajánlotta: először volt igazán egyedül.

A bizonytalanság a Magányos Nő történetének maradandó vonása. Az életével kapcsolatos ismeretek még mindig változnak és nőnek, de mindig vékonyak lesznek. Johnson, a múzeum kurátora érdekesnek találja a történetében szereplő vakokat, mint amilyen az igazság valaha lehet: szeretek gyilkossági rejtélyeket olvasni, és ugyanezt a dolgot is szeretem a szakmámba olvasni. Új szemmel lehetek a bizonyítékokat nézve - mondja. Schwebel számára O'Dell regényének ereje nem a kutatásaiból származik, hanem az a hosszú, érdekes, 18 éves blank készséges elképzeléseiből. Amikor nem ismeri az összes tényt, akkor van helye a szépirodalomnak.

Amint Yvonne Menard, a Csatorna-szigetek Nemzeti Park szóvivője rámutat, a szigeteknek saját rejtélyük van. Specifikációval és szigeti törpével előállítják saját, nagyon sokszínű ökoszisztémájukat. (A Csatorna-szigeteknek megvan a maguk példája: az elragadóan elnevezett pigmeus mamut, amely már kihalt.) De a szigetek, a Az Odüsszeia nak nek Robinson Crusoe , szintén erőteljes szimbóluma volt az elszakadásnak az emberektől, akik szeretnek minket, és a minket megkötő kötelékektől. Kontextus nélkül álmaink, eredményeink, ízlésünk és értékeink sokkal kevésbé értelmesek. Elképzelve, hogy kik vagyunk, mi lennénk ezek nélkül a dolgok nélkül, sokan csak egy üres részt rajzolunk ki.



^