Vallás

Az elveszett bárka őrzői? | Utazás

'Készítenek egy bárkát akácfából' - parancsolta Isten Mózesnek az Exodus könyvében, miután kiszabadította az izraelitákat az egyiptomi rabszolgaságból. Ezért az izraeliták bárkát vagy ládát építettek, kívül-belül aranyozva. Ebbe a ládába helyezte Mózes a Tízparancsolat felirattal ellátott kőtáblákat, amint neki a Sínai-hegyen adták.

Így az izraeliták imádták a bárkát, mint Istennek megtestesítőjét - írja Graham HancockA jel és a pecsét. - A bibliai és más archaikus források arról szólnak, hogy a bárka tűzzel és fénnyel lángol ... megállítja a folyókat, és egész seregeket robbant. (Steven Spielberg 1981-ben az Elveszett bárka rohamai című filmje speciális effektusok közelítését adja.) A Királyok Első könyve szerint Salamon király Jeruzsálemben felépítette az első templomot a bárka elhelyezésére. Salamon uralkodása alatt (i. E. 970–930) és azon túl is tisztelték.



Aztán eltűnt. A zsidó hagyomány nagy része úgy véli, hogy eltűnt, mielőtt vagy amikor a babilóniaiak Kr. E. 586-ban feldúlták Jeruzsálem templomát.



De az évszázadok során az etióp keresztények azt állították, hogy a bárka egy kápolnában nyugszik Aksum kisvárosában, országuk északi felvidékén. Közel 3000 évvel ezelőtt érkezett, mondják, és szűz szerzetesek sorozata őrzi, akiket egyszer felkentek, és halálukig tilos betenniük a kápolna területére.

Az egyik első dolog, ami az ország fővárosában, Addisz-Abebában megakadt a figyelmemben, egy óriási betonoszlop volt, amelyet egy óriási vörös csillag csúcsolt - a kommunizmus emlékműve, amely Phenjanban még mindig látható. Az észak-koreaiak ezt az ajándékot építették a Dergnek, a marxista rezsimnek, amely 1974 és 1991 között irányította Etiópiát (az országot ma megválasztott parlament és miniszterelnök irányítja). Egy kampány során, amelyet Derg tisztviselői Vörös Terrornak neveztek, lemészárolták politikai ellenségeiket - a becslések szerint több ezer és több mint egymillió ember között mozog. A legkiemelkedőbb áldozatuk Haile Selassie császár volt, akinek halálát továbbra is vitatott körülmények között 1975-ben jelentették be.



Ő volt Etiópia utolsó császára - és - állítása szerint - a 222. uralkodó, Menelikből származott, az uralkodó úgy vélte, hogy felelős azért, mert Etiópia a Kr. E. Tizedik században birtokolta a frigyládát.

A történetet a Kebra Negast (A királyok dicsősége), Etiópia királyi sorának krónikája: Sába királynője, az egyik első uralkodója Jeruzsálembe utazott, hogy részt vegyen Salamon király bölcsességében; hazafelé tartva megszülte Salamon fiát, Meneliket. Később Menelik meglátogatta apját, és visszatérő útján néhány izraeli nemes elsőszülött fiai kísérték - akik Menelik tudta nélkül ellopták a bárkát, és magukkal vitték Etiópiába. Amikor Menelik megtudta a lopást, úgy vélekedett, hogy mivel a bárka ijesztő ereje nem rombolta le kíséretét, Isten akaratának kell lennie, hogy ez maradjon nála.

Sok történész - köztük Richard Pankhurst, egy brit származású tudós, aki majdnem 50 éve él Etiópiában - Kebra Negast kézirat a Kr. u. 14. századhoz. Azt mondták, hogy megerősítették Menelik utódai azon állítását, miszerint uralkodási joguk Isten adta, Salamon és Sába királynője töretlen öröklése alapján. De az etióp hívek szerint a krónikákat egy negyedik századi kopt kéziratból másolták, amely viszont jóval korábbi beszámolón alapult. Ez a törzs annyira fontos maradt számukra, hogy Selassie két birodalmi alkotmányába, 1931-ben és 1955-ben írták be.



Mielőtt elmentem Addisz-Abebából Aksumba, elmentem Szentsége, Abuna Paulos, az etióp ortodox egyház pátriárkájának irodáiba, amelynek világszerte mintegy 40 millió híve van, hogy megkérdezzem Etiópia igényét, hogy a frigyláda legyen. Paulos teológiai doktori fokozattal rendelkezik a Princetoni Egyetemen, és mielőtt pátriárkává választották, 1992-ben plébános volt Manhattanben. Az arany botot megragadva, egy arany ikont viselve, amely Madonnát ábrázolja, amikor egy csecsemő Jézusban jár, és egy arany trónnak tűnő helyen ült, elárasztotta a hatalmat és a pártfogást.

'1000 éve volt zsidóságunk, amelyet 2000 év kereszténység követett, és ezért vallásunk az Ószövetségben gyökerezik' - mondta nekem. „Ugyanazokat az étrendi törvényeket követjük, mint a zsidó vallás, ahogyan a Leviticus is rögzíti”, vagyis követői kóser maradnak, noha keresztények. 'A szülők vallási kötelességként körülmetélik kisfiaikat, gyakran adunk fiúknak Ószövetségi neveket, és sok vidéki falubeli még mindig szombatot tart szombatnak.'

Ez a hagyomány kapcsolódik-e az egyház azon igényéhez, hogy tartsa a bárkát, amelyet az etiópok Tabota Seyennek vagy a Sion bárkájának hívnak? - Ez nem állítás, hanem az igazság - válaszolta Paulos. Sába királynő háromezer évvel ezelőtt meglátogatta Salamon királyt Jeruzsálemben, és az őt szülő fia, Menelik 20 éves korában Jeruzsálembe látogatott, ahonnan visszahozta Akszumba a frigyládát. Azóta Etiópiában van.

Megkérdeztem, hogy az etiópiai bárka hasonlít-e a Bibliában leírtakhoz: majdnem négy láb hosszú, alig több mint két láb magas és széles, két szárnyas kerub felülmúlja őket a nehéz fedélen, képezve az „irgalmasságot” vagy a zsámolyt. Isten trónjára. Paulos vállat vont. - El tudja hinni, hogy bár az etióp egyház vezetője vagyok, még mindig tilos látnom? ő mondta. - A bárka őre az egyetlen ember a földön, akinek ez a páratlan becsület van.

Megemlítette azt is, hogy Menelik ideje óta Aksumban nem tartották folyamatosan a bárkát, hozzátéve, hogy néhány szerzetes 400 évig rejtette el, hogy ne kerüljön behatolók kezébe. Kolostoruk továbbra is állt, mondta, a Tana-tó egyik szigetén. Körülbelül 200 mérföldnyire volt északnyugatra, az út Aksum felé.

Etiópia szárazföldi, de a Tana-tó egy belvízi tenger: 1400 négyzetkilométer kiterjedésű, és a Kék-Nílus forrása, amely 3245 mérföldes távolságot vet át Etiópián, Szudánon és Egyiptomon át a Földközi-tengerig. A kifolyónál, ahol a víz útját kezdi, a halászok olyan primitív papiruszos csónakokból ejtenek zsinórokat, mint az egyiptomiak a fáraók idején. Kísérteties hajnali ködön át pillantottam rájuk, amikor felszálltam egy motorcsónakra, amely Tana Kirkos, a bárka szigete felé tartott.

A csónakos lassan átfutott egy olyan sűrű fákkal borított szigetek útvesztőjében, hogy hangosan gondolkodni kezdett, vajon eltévedtünk-e. Amikor két óra múlva hirtelen szembeszálltunk egy körülbelül 30 méter magas és több mint 100 méter hosszú sziklafallal, nyilvánvaló megkönnyebbüléssel felkiáltott: „Tana Kirkos”.

Halas sas körözött és guggolt, amikor egy foltos sárga köntösbe öltözött mezítlábas szerzetes a sziklába vágott ösvényen sietett, és benézett a hajónkba. - Biztosít, hogy a fedélzeten ne legyen nő - mondta a fordítóm.

A szerzetes Abba néven, vagy Haile Mikael apaként mutatkozott be. - A szigeten 125 szerzetes él, és sok újonc - mondta. 'A nőket évszázadok óta tiltják, mert látásuk meggyújthatja a fiatal szerzetesek szenvedélyeit.'

Egy másik szerzetes, Abba Gebre Maryam csatlakozott hozzánk. Ő is foltos sárga köntöst viselt, ráadásul fehér piramisdobozos turbánt. Durva faragású fakereszt lógott a nyakán, és ezüst pálcát vitt keresztjel. Kérdésemre válaszolva kifejtette, mit mondott nekem Abuna Paulos:

mi a piros dolog egy kakason

'A bárka azért jött ide Aksumból, hogy jóval Jézus születése előtt megóvta ellenségeitől, mert népünk akkor követte a zsidó vallást' - mondta. - De amikor Ezana király 1600 évvel ezelőtt Aksumban uralkodott, visszavitte a bárkát Aksumba. Ezana királysága a Vörös-tengeren át az Arab-félszigetig terjedt; 330 körül körül tért kereszténységbe, és hatalmas befolyása lett a hit terjesztésében.

Aztán Abba Gebre hozzátette: 'A csecsemő Jézus és Mária tíz napot töltött itt hosszú izraeli száműzetésük során.' Azt mondta, hogy Heródes király elrendelte minden 2 év alatti fiú halálát Betlehemben. - Szeretné látni azt a helyet, ahol gyakran ültek?

Követtem őt egy erdős ösvényen, és egy gerincre, ahol egy fiatal szerzetespár állt egy kis szentély mellett, és imádsággal lehunyt szemmel. Abba Gebre a kegyhelyre mutatott. - Itt ültek Jézus és Mária minden nap, amíg itt voltak.

- Milyen bizonyítéka van annak, hogy idejöttek? Megkérdeztem.

Gyengéd együttérzéssel nézett rám, és azt mondta: - Nincs szükségünk bizonyítékra, mert ez tény. Az itt élő szerzetesek ezt évszázadok óta átadták.

Később Andrew Wearring, a Sydney-i Egyetem vallástudósa elmondta nekem, hogy „Jézus, Mária és József útját a Máté-könyv csak néhány sorban említi - és kevés részletet közöl, bár kijelenti, hogy mégis Egyiptomba menekült. Az etióp ortodox hit az egykori anyaintézményéhez, az ortodox kopt egyházhoz hasonlóan úgy véli, hogy a család négy évet töltött Nyugat-Egyiptomban, mondta Wearring a Nílus-völgyben és a Nílus-deltában, mielőtt hazatért. De Nyugat-Egyiptom több mint 1000 mérföldre van északnyugatra a Tana-tótól. Utazhattak-e Jézus, Mária és József Tana Kirkoshoz? Nem lehet tudni.

Visszafelé a csónak felé kúpos nádtetős kis rönkkunyhók mellett haladtunk el - a szerzetesek cellái. Abba Gebre belépett az egyikbe, és előhúzott az árnyékból egy ősi bronz tálcát, amelyet egy állványra tettek. Azt mondta, Menelik Jeruzsálemből Aksumba hozta a bárkával együtt.

melyik évben debütált a vörös orrú rénszarvas rudolph

- A jeruzsálemi templomi papok ezt a tálcát használták az áldozati állatok vérének összegyűjtésére és keverésére - folytatta Abba Gebre. Amikor később megnéztem Pankhurstnál, a történész szerint a tálca, amelyet egy korábbi látogatásakor látott, valószínűleg judaista rituálékhoz kapcsolódik Etiópia kereszténység előtti korszakában. A Tana-tó szerinte a zsidóság fellegvára volt.

Végül Abba Gebre elvezetett egy régi, fából és sziklából épült templomhoz, hagyományos etióp stílusban, kör alakú, keskeny járóval a külső falat átölelve. Bent volt a mak'das , vagy szent a szentek - egy belső szentély, amelyet brokátfüggönyök árnyékolnak, és csak az idősebb papok számára nyílik. - Itt tartjuk a magunkét tabulátorok ,' ő mondta.

A taboták (ejtsd: „TA-botok”) a bárkában található táblák másolatai, és Etiópia minden egyházának van készlete, amelyet a saját szentjeiben tartanak. 'A taboták szentelik a templomot, és nélkülük ugyanolyan szent, mint a szamár istállója' - mondta Abba Gebre. Minden január 19-én, Timkaton vagy a Vízkereszt ünnepén Etiópia-szerte az egyházakból származó tabuk felvonulnak az utcákon.

'A legszentebb szertartás Gonderben történik' - folytatta, és megnevezett egy várost a felvidéken, a Tana-tótól északra. - Ahhoz, hogy megértsük a bárka iránti mély tiszteletünket, oda kell mennetek.

A Gonder (népessége: 160 000) dombok és völgyek sorozatában terjed, több mint 7000 lábnyival a tengerszint felett. Egy barátságos klerikus tanácsára kerestem fel Andreas érseket, az etióp ortodox egyház helyi vezetőjét. Amint Andreas bevitt az irodájába egy egyszerű szobába, láttam, hogy orsó váza és aszkéta süllyedt arca van. Magas helyzete ellenére szerzetesnek volt öltözve, kopott sárga köntösben, és fából faragott egyszerű keresztet tartott.

Megkérdeztem, tud-e valamilyen bizonyítékot arra vonatkozóan, hogy a bárka Menelikivel érkezett Etiópiába. 'Ezeket a történeteket az egyházi vezetőink generációkon keresztül adták át, és hiszünk abban, hogy történelmi tények' - mondta nekem suttogva. - Ezért tartunk tabot Etiópia minden templomában.

Másnap délben Andreas fekete köntösben és fekete turbánban lépett ki a Gonder fölött lejtőn fekvő templomból és több száz fős tömegbe. Tucatnyi pap, diakónus és akolita - brokát köntösbe öltözve gesztenyebarna, elefántcsont, arany és kék színben - csatlakozott hozzá, hogy egy skarlátvörös köntöst és arany turbánt viselő szakállas pap körül védő összebújást alkossanak. A pap a fején cipelte az arannyal hímzett ébenbársonyba burkolt lapokat. Látva a szent csomagot, a tömegben lévő nők százai kezdtek ululálni - nyelvükkel énekes jajongást intézni -, mint sok etióp nő teszi ezt az intenzív érzelem pillanatában.

Amikor a klerikusok egy sziklás úton haladtak a város közepén lévő piazza felé (Olaszország az 1930-as évek Etiópia megszállásának öröksége), talán még 1000 kántáló és ululáló híve szegélyezte őket. A téren a felvonulás csatlakozott a klerikumokhoz, akik hét másik templom tabotjait hordozták. Együtt indultak tovább lefelé, a hátsó tömeg ezerrel duzzadva, még több ezren szegélyezték az utat. Körülbelül öt mérfölddel később a papok megálltak egy zavaros víztömeg mellett egy parkban.

Egész délután és egész éjjel a papok himnuszokat skandáltak a tabók előtt, imádókkal körülvéve. Aztán a reggeli égbe besurranó fénycsillanások hatására Andreas érsek arra késztette a klerikusokat, hogy megünnepeljék Jézus megkeresztelését azzal, hogy játékosan fröccsentették egymást a medence vizével.

A Timkat-ünnepeknek még három napig folytatódniuk kellett imákkal és misékkel, majd a tabotákat visszaadták azoknak a templomoknak, ahol megtartották őket. Minden eddiginél jobban vágytam az eredeti bárka felkutatására, ezért Aksum felé vettem az irányt, mintegy 200 mérföldre északkeletre.

Közvetlenül Gonder előtt az autóm elhaladt Wolleka falu mellett, ahol egy iszapos kunyhó zsinagógája Dávid-csillagot viselt a tetőn - a régió zsidó életének emléke, amely négy évezredig, az 1990-es évekig tartott. Ekkor evakuálták az utolsó bet-izraeli zsidókat (más néven Falasha, amhara szó idegen kifejezés) Izraelbe a Derg üldöztetése miatt.

Az út rozsdás, sziklás ösvénygé fajult, amely a domboldalak körül kanyarodott, és terepjárónk küzdött a tíz mérföld / órás túllépésért. Sötétségben értem el Aksumba, és megosztottam a szálloda éttermét az Egyesült Nemzetek Uruguayból és Jordániából származó békefenntartóival, akik elmondták, hogy egy órányi autóútra figyelik az Etiópia-Eritrea határszakaszt. A legfrissebb egyesült államokbeli közlemény szerint szerintük a terület „ingatag és feszült”.

Másnap forró és poros volt. Az alkalmi tevét és hajtóját leszámítva Aksum utcái szinte üresek voltak. Nem voltunk messze a Denakil sivatagtól, amely kelet felé Eritreaig és Dzsibutiig terjed.

Véletlenül találkoztam a szállodám előcsarnokában Alem Abbay-vel, egy akszumi őslakossal, aki a Maryland-i Frostburg Állami Egyetemen volt nyaralni, ahol afrikai történelmet tanít. Abbay elvitt egy körülbelül nyolc méter magas kőtáblához, amelyet három nyelven írtak - görög; Geez, Etiópia ősi nyelve; és Sabaean, a Jemen déli részén, a Vörös-tenger túloldaláról, a Seba királynőjének valódi szülőhelyéről, egyes tudósok szerint.

- Ezana király a negyedik század elején felállította ezt a kőtáblát, miközben még pogány uralkodó volt - mondta nekem Abbay. Ujja 16 évszázaddal ezelőtt követte a furcsa kinézetű ábécéket. - Itt a király dicséri a háború istenét a lázadó nép fölötti győzelem után. De valamikor a következő évtizedben Ezana kereszténységre tért.

Abbay egy újabb kőtáblához vezetett, amelyet ugyanazon a három nyelven írtak feliratokkal. 'Ezana király mára köszönetet mond a' Menny Urának 'a közeli Szudánba irányuló katonai expedícióban elért sikerért' - mondta. 'Tudjuk, hogy Jézusra gondolt, mert Ezana uralkodása alatt a régészeti ásatások pénzérméket mutattak be, amelyek ebben az időben a Krisztus keresztjét mutatják.' Előtte a nap és a hold pogány szimbólumait viselték.

Ahogy tovább mentünk, elhaladtunk egy nagy víztározó mellett, amelynek felszínét zöld söpredék borította. - A hagyomány szerint Sába királyné fürdője - mondta Abbay. - Egyesek úgy vélik, hogy egy ókori átok van a vizén.

Előtt egy tornyos rúd vagy oszlop volt, 79 méter magas, és állítólag 500 tonnát nyomott. A többi elesett és álló stélához hasonlóan egyetlen gránitlapból is faragták, talán már a Kr. Első vagy második században. A legenda szerint a szövetség ládájának legfőbb hatalma kivágta a sziklából, és a helyére tette. .

A kápolna felé tartva, ahol állítólag a bárkát tartják, ismét áthaladtunk Sába fürdőjén, és körülbelül 50 embert láttunk fehér kendőben kuporogva a víz közelében. Nem sokkal korábban egy fiú fulladt oda, szülei és más rokonai várták a test felszínét. - Azt mondják, egy-két napba telik - mondta Abbay. - Tudják ezt, mert sok más fiú fulladt itt úszás közben. Úgy vélik, hogy az átok ismét megtörtént.

Abbay és én a Neburq-ed, Aksum főpap irodája felé vettük az irányt, aki a bárkakápolna közelében lévő szemináriumban egy ónkamrából dolgozik. Akszumi egyházi adminisztrátorként többet tudna mondani nekünk a bárka őrzőjéről.

végén megjelentek az első hominidák

'A gyám hagyománya a kezdetektől fogva megvan' - mondta nekünk a főpap. - Éjjel-nappal állandóan a bárka mellett imádkozik, tömjénezgetve előtte és tisztelegve Isten előtt. Csak ő láthatja; a többieknek tilos szemet vetni vagy akár közel menni hozzá. Az évszázadok során néhány nyugati utazó azt állította, hogy látta; leírásuk olyan táblákról szól, mint amilyeneket az Exodus könyvében leírtak. De az etiópok szerint ez elképzelhetetlen - bizonyára hamisítványokat mutattak be a látogatóknak.

Megkérdeztem, hogyan választják meg a gyámot. - Aksum főpapjai és a jelenlegi gyám által - mondta. Mondtam neki, hogy hallottam, hogy a 20. század közepén egy kiválasztott gyám elszaladt, megrémült, és vissza kellett szállítani Aksumba. A Neburq-ed mosolygott, de nem válaszolt. Ehelyett egy törött kőtömbökkel szegélyezett füves lejtőre mutatott - Etiópia legrégebbi, a Kr. U. 4. században alapított Zion Maryam-székesegyház maradványaira. „A bárkát tartotta, de az arab betolakodók elpusztították” - mondta, hozzátéve, hogy a papok elrejtette a bárkát a betolakodók elől.

Most, hogy idáig eljutottam, megkérdeztem, hogy találkozhatunk-e a bárka őrzőjével. A Neburq-ed nemet mondott: 'Általában nem érhető el a hétköznapi emberek, csak a vallási vezetők számára.'

Másnap újra megpróbáltam egy barátságos pap vezetésével a bárkakápolna kapujához, amely körülbelül akkora, mint egy tipikus külvárosi ház, és magas vaskerítés veszi körül. - Várjon itt - mondta, és felmászott a kápolna bejáratához vezető lépcsőn, ahol halkan felhívta az őrt.

Néhány perccel később mosolyogva hátrasurrant. Néhány méterre attól a helytől, ahol én álltam, a vasrudakon át egy szerzetes, aki 50 év körülinek látszott, körülnézett a kápolna falán.

- Ez a gyám - suttogta a pap.

Olajszín színű köntösöt, sötét pillbox dobozos turbánt és szandált viselt. - Óvatosan rám pillantott mélyen néző szemekkel. A rácsok között egy sárgára festett fakeresztet nyújtott, áldással és szünettel érintve ezzel a homlokomat, miközben a hagyományos módon csókoltam a tetejét és az alját.

Kérdeztem a nevét.

- Én vagyok a bárka őre - mondta, miközben a pap fordított. - Nincs más nevem.

Mondtam neki, hogy a világ másik feléről jöttem, hogy beszéljek vele a bárkáról. - Semmit sem mondhatok neked erről - mondta. - Soha egyetlen király, patriarcha, püspök vagy uralkodó sem láthatja, csak én. Ez a hagyományunk azóta, hogy Menelik több mint 3000 évvel ezelőtt idehozta a bárkát.

Néhány pillanatig egymásra pillantottunk. Tettem még néhány kérdést, de mindegyiknek olyan csendes maradt, mint a jelenés. Aztán elment.

- Szerencséd van, mert a legtöbb kérést elutasítja, hogy megnézzék - mondta a pap. De csak egy kicsit szerencsésnek éreztem magam. Ennél sokkal többet akartam tudni: Úgy néz ki a bárka, ahogy a Bibliában leírják? Látott-e valaha a gyám hatalmának jele? Megelégszik-e azzal, hogy életét a bárkának szenteli, soha nem képes elhagyni a vegyületet?

Utolsó éjszakámon Aksumban végigmentem a kápolna úton, amely már kihalt, és sokáig ültem a kápolnát bámulva, amely ezüstként ragyogott a holdfényben.

Ősi varázslatokat kántált, miközben a kápolnát fürdette a füstölő szentesítésében? Térdelt a bárka előtt? Olyan egyedül volt, mint éreztem? Valóban ott volt a bárka?

Természetesen nem volt módom megválaszolni ezeket a kérdéseket. Ha megpróbáltam volna besurranni a sötétségbe, hogy megpillanthassam a pillantást, biztos vagyok benne, hogy a gyám felkeltette a riasztót. És visszatartott attól a félelemtől is, hogy a bárka árt nekem, ha a jelenlétemmel megmerném szennyezni.

Kutatásom utolsó pillanataiban nem tudtam megítélni, hogy a szövetség ládája valóban ezen a le nem írt kápolnán belül nyugszik-e. Talán Menelik útitársai valóban hazavitték Etiópiába. Talán ennek eredete abból fakad, hogy az aksumita papok az ősi időkben megpörgették a gyülekezeteiket, és megerősítették tekintélyüket. De a bárka valósága, mint egy látomás a holdfényben, épp a felfogásom felett lebegett, és így maradt az évezredes rejtély. Amikor a timkat-i imádók és a Tana Kirkos-i szerzetesek odaadása visszatért hozzám a csillogó fényben, úgy döntöttem, hogy egyszerűen ennek az örök rejtélynek a jelenléte megfelelő befejezés a küldetésemnek.

Paul Raffaelegyakori közreműködőjeSmithsonian.Kongó kénytelen hegyi gorilláiról szóló története októberben jelent meg.

Könyvek
Etiópia és Eritreaírta Matt Phillips és Jean-Bernard Carillet, Lonely Planet Publications (Oakland, Kalifornia), 2006
A frigyláda után kutatvaszerző: Randall Price, Harvest House Publishers (Eugene, Oregon), 2005
A jel és a pecsét: A Szövetség elveszett bárkájának kereséseGraham Hancock, Simon & Schuster, 1992



^